| Sumala sa Batakang Balaod sa Simbahan: "Ang
mga naexcommunicated o interdicted pinaagi sa pagdecklarar
niini ug ang uban nga gahing nagpadayon sa tataw nga
sala nga dako, dili tugotan pagkalawat" (can. 915).
Ang sukaranan niini gikan sa Balaang Kasulatan kanunay nga
nagasandig sa gisulti ni San Pablo: "Busa ang mokaon sa pan
sa Ginoo ug moinom sa iyang kupa sa paagi nga dili takos,
nakasala batok sa lawas ug sa dugo sa Ginoo. Busa
kinahanglan nga ang matag usa magsusi sa iyang kaugalingon ug
unya mokaon sa pan ug moinom sa kupa. Kay kon dili niya
ilhon ang kahulogan sa lawas sa Ginoo sa iyang pagkaon sa pan ug
pag-inom sa kupa, gisilotan niya ang iyang kaugalingon " (1
Corinto 11, 27-28).
Sa kaso sa mga nadivorced ug nagminyo pag-usab, ang
eskandalo nga buot magpasabot buhat nga makaangin sa uban
pagpakasala, nagtandog sa sakramento sa Eukaristiya ug sa samang
higayon sa pagkadili mabulag ang mga minyo.
Kanang maong eskandalo anaa bisan og dili na makapahingangha
kining maong binuhatan: Sa pagkatinuod mao kining
pagkawala maumol nga tanlag ang nakapakinahanglan sa mga
Magbalantay magkugi pagtudlo uban sa patience and firmness
aron pagpanalipod sa kabalaan sa mga Sakramento ug sa moralidad
nga ktristiyano ug alang sa husto nga pag-umol sa mga matuuhon.
Natural nga ang pastoral prudence magdiktar nga
likayan ang publiko nga mga pagdili sa pagkalawat.
Ang mga Magbalantay maninguha pagpatin-aw sa mga
nanghingtungdan nga matuuhon sa tinuod nga simbahanon nga
kahulogan niining maong lagda sa paagi nga makasabot sila o
labing kubos mutahod niini.
Apan sa mga kaso nga kining mga paningkamot nakawang lamang,
o dili posible, ang tigpakalawat mudili paghatag niadtong
publiko nga dili angayan pakalawaton.
Ila kining buhaton sa tumang pagkamigugmaon ug mangita sa
angay nga mga gutlo pagpatin-aw sa mga katarongan niining
pagdili.
Apan ila kining himuon uban sa pagkamkusganon diha sa
kaamgohan sa bili niining maong mga timaan sa kusog alang sa
kaayohan sa Simbahan ug mga kalag.
Ang mga pag-aninaw niining mga kasoha pagdili pagpakalawat sa
mga matuuhon iyaha sa Pari nga maoy may tulubagon sa katilingban.
Maghimo sila'g tin-aw nga tandaanan sa diakono ug mga lay
minister sa husto nga mga paagi paghimo niini.
Nagpadayag pag-usab ang Simbahan sa inahanon niyang
pagpakabana sa mga matuuhon nga anaa niini o susamang kahimtang
nga nagpadili kanila pagkalawat.
Labot pa ang katungdanan pagpadayag pag-usab nga dili
mahimong pakalawaton kining mga kasoha gikinahanglan alang sa
matuod nga pagbantay nga pastoral ug tinuod nga pagpakabana sa
kaayohan niadtong maong mga matuuhon ug sa tibuok Simbahan, kay
kini nagtanda sa mga kondisyon nga gikinahanglan alang sa
kahingpitan sa pagkakabig nga kanunay gitawag ang tanan sa Ginuo,
ilabi na niining Balaan nga Tuig sa Dakong Jubileo.
|
The Code of Canon Law establishes that
"Those upon whom the penalty of excommunication or
interdict has been imposed or declared, and others who
obstinately persist in manifest grave sin, are not to be
admitted to Holy Communion" (can. 915).
The scriptural text on which the ecclesial tradition has
always relied is that of St. Paul: "This means that whoever
eats the bread or drinks the cup of the Lord unworthily sins
against the body and blood of the Lord. A man should examine
himself first only then should he eat of the bread and drink of
the cup. He who eats and drinks without recognizing the body
eats and drinks a judgment on himself" (1 Corinthians 11,
27-28).
In the concrete case of the admission to Holy Communion of
faithful who are divorced and remarried, the scandal, understood
as an action that prompts others towards wrongdoing, affects at
the same time both the sacrament of the Eucharist and the
indissolubility of marriage.
That scandal exists even if such behavior, unfortunately, no
longer arouses surprise: in fact it is precisely with respect to
the deformation of the conscience that it becomes more necessary
for Pastors to act, with as much patience as firmness, as a
protection to the sanctity of the Sacraments and a defense of
Christian morality, and for the correct formation of the
faithful.
Naturally, pastoral prudence would strongly suggest the
avoidance of instances of public denial of Holy Communion.
Pastors must strive to explain to the concerned faithful the
true ecclesial sense of the norm, in such a way that they would
be able to understand it or at least respect it.
In those situations, however, in which these precautionary
measures have not had their effect or in which they were not
possible, the minister of Communion must refuse to distribute it
to those who are publicly unworthy.
They are to do this with extreme charity, and are to look for
the opportune moment to explain the reasons that required the
refusal.
They must, however, do this with firmness, conscious of the
value that such signs of strength have for the good of the
Church and of souls.
The discernment of cases in which the faithful who find
themselves in the described condition are to be excluded from
Eucharistic Communion is the responsibility of the Priest who is
responsible for the community.
They are to give precise instructions to the deacon or to any
extraordinary minister regarding the mode of acting in concrete
situations.
The Church reaffirms her maternal solicitude for the faithful
who find themselves in this or other analogous situations that
impede them from being admitted to the Eucharistic table.
Moreover, the obligation of reiterating this impossibility of
admission to the Eucharist is required for genuine pastoral care
and for an authentic concern for the well-being of these
faithful and of the whole Church, being that it indicates the
conditions necessary for the fullness of that conversion to
which all are always invited by the Lord, particularly during
this Holy Year of the Great Jubilee.
|